中岳河南嵩山 禅宗祖庭

嵩山高僧

在嵩山，影响大的高僧有菩提达摩、慧可、僧稠、法如、普寂、元王圭、道安、一行、义净等人。

菩提达摩(?—536)，史称其为禅宗西天第二十八祖和东土(中国)禅宗初祖。天竺国香至王 第三子，姓刹帝利，本名菩提多罗，师般若多罗，改号菩提达磨(亦译为摩)。遵其师嘱往 震旦(中国)传教，乘舟经海路于梁普通七年(526)九月到达广州，十月至金陵(南京)见梁武帝 。时梁武帝对佛教很感兴趣，致力于建寺、写经、度僧、造像，但达摩与他见解不同，“机 缘不契”，于是北上，进入北魏境内。十一月至洛阳嵩山一带游历、传授禅法，寓少林寺， “ 忘心之士莫不归信”。达摩以四卷本《楞伽经》传授弟子。他认为“借教悟宗，深信含生同 一真性，客尘障故，今舍伪归真”。意即，人皆有佛性只是 为物所障，认识不到而已，应当使人摒弃谬误而归依真谛。为达此目的，就要 修习禅法，“凝住壁观，无自无他，凡圣等一；坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为 ”。提出“理入”和“行入”的修行方法。“理入”要求“舍伪”、“归真”，解决认识问 题；“行入”要求按佛理践行。这些主张，后来演变发展为中国的禅宗，用禅定概括佛教的全部修习内容，以觉悟众生心性的本 源(佛性)为主旨。菩提达摩被追尊为禅宗初祖。魏文帝大统二年(536)十月(一说525年)端 居 而逝，葬熊耳山，起塔于定林寺。相传，后取其遗履置少林寺供养。唐代宗谥圆觉大师，塔称“空观”。

慧可(487—593)，禅宗二祖。俗姓姬，初名神光，又称僧可，洛阳武牢(河南荥阳)人。自 幼博涉诗书、尤精玄理。后览佛书，超然自得。到洛阳龙门香山依宝静禅师出家，于永穆寺受具足戒。遍学大小乘义。年三十二，返香山，终日宴坐8年。四十岁时，遇达摩游化嵩洛 ，一见而生敬畏之心，遂师之。相传，他前往拜见时，达摩端坐面壁，“莫闻诲励”。因而 想：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚如此，我又何人?”

时天大雨雪，他坚立门外不动，以至天明雪积三尺没膝，甚至断臂以示其诚，终得达摩真传 。被更名为慧可。但据考证，这段“立雪断臂”的故事纯系误传，但从侧面反映了达摩禅初 传阶段的艰难。北齐天保三年(552)，授法于弟子僧璨，后抵邺(河北临漳)传道34年。逝后 葬磁州滏阳县东北70里。隋文帝赐谥“正宗普觉大师”，唐德宗赐谥“大祖禅师”。被追尊 为禅宗二祖。

僧稠(480—560)，早期禅学奠基人之一。俗姓孙，昌黎(治今辽宁义县)人，后居巨鹿广婴 陶(今河北宁晋西南)。初，勤学世典，备通经史，徵为太学博士。曾讲解坟、索，声盖朝廷。28岁依钜鹿景明寺实法师出家。从佛陀(或称跋陀)弟子 道房禅师受行止观。佛陀，天竺(印度)高僧，魏孝文 帝为他在嵩山造寺，即少林寺。既受禅法，北游定州嘉鱼山。依《涅般木经》行“四念处”禅法。历5年，又至赵州障供山道明禅师处 ， 受“十六特胜法”。后到少林寺向祖师三藏呈己所证，佛陀禅师赞他为 “自葱岭以东，禅学之最”，并更授以深要。之后，到怀州西王屋山、青罗山、马头山修习。魏孝武帝于永熙元年(532)在尚书谷中为他建立禅室，集徒供养。又北转常山、大冥山， 创开归 戒，奉信者众。北齐文宣帝于天保二年(551)，请他赴邺(河北临漳)入宫，为论正理。文宣帝从受禅道，断酒、禁肉、放生。天保三年(552)，在邺城西南80里龙山之阳为之构建精舍，名云门寺，并请他兼石窟大寺主，“佛化东流，此焉盛矣”。撰有《止观法》两卷。

慧安(582—709)，俗姓卫，荆州枝江人。隋大业中，大发丁夫开通济渠，人民苦甚，饿殍 相枕。慧安乞食以救之，获济者众。隋末，天下大乱，登衡岳，行头陀法。唐贞观中，至靳州黄梅谒禅宗五祖弘忍法师，得其心要。后周游名山大川，曾从终南山至嵩少，声言：“是 吾终焉之地也。”从此在嵩山弘扬禅法，吸引众多禅者前来拜会，其中有后来颇享盛名的坦 然法师和怀让法师。武后曾徵至辇下，待以师礼。神龙二年(706)唐中宗赐紫袈裟，度弟子2 7人，仍请入禁中供养。次年又赐摩衲，辞归嵩山，旋寂。“慧安”为讹称，实即道安其人 ，俗称“老安和尚”。

一行(673—727)，俗姓张，名遂，巨鹿(一说魏州昌乐，即今河南南乐)人。少即聪敏过人 ，博览经史，尤精历象、阴阳、五行之学。为当时著名道人尹崇所推崇，称“此后生颜子也。”武三思慕其学行，想与之结交，一行避匿之。21岁出家为僧，隐于嵩山，从普寂学禅。后步往荆州当阳山，依悟真习梵律。曾从善无畏、金刚智学密法。助善无畏译《大日经》， 并作《大日经疏》20卷。汇编经、律、论要文为《摄调伏藏》10卷。还著有《大衍论》3 卷、《天一太乙经》、《太乙局遁甲经》、《释氏系录》各1卷。一行还精通历法和天文 ，曾同梁令瓒创造黄道游仪，以考“七曜行度”，重新测定150多颗恒星位置，发起在全国1 2个地点同时进行天文观测，归算出相当于子午线纬度的长度。应诏考察前代诸家历法，改 撰新历。著有《大衍历》20卷、《开元大衍历经》52卷、《七政长历》3卷、《易论 》 12卷、《心机算术》1卷、《宿曜仪轨》、《七曜星辰别行法》、《北斗七星护摩法》算。

法如(638—689)，幼事青布明，从学经论，修观法。19岁削发，从蕲州弘忍习禅，达于16 年。咸亨五年(674)，忍师灭度，如乃北游京洛，转入嵩山少林寺。垂拱二年(686)，应众所 请，开讲禅法，忍师之法眷悉集其座下。《唐中岳沙门释法如禅师行状》碑叙禅宗源流谓： 菩提达摩入魏传可，可传粲，粲传信，信传忍，忍传如，“当传之不可言者，其曰其人，孰 能传哉。”故学术界或以此碑为据，推定法如为禅宗六祖。

普寂(651—739)，幼循经律，后从玉泉寺神秀习禅，时达6年，尽得其道。五祖弘忍寂，众归法如，如寂，众归神秀，秀奉诏住东都，因荐寂，度之为僧。神秀入化，众复归于寂， 故寂每以七祖自居。开元初(713)，居嵩山嵩阳寺，天下好禅者，咸称受法其门，公卿士大夫亦以弟子礼侍之。

元王圭(645—716)，伊阙人，幼出家， 唐永淳二年(683)，受具戒，隶闲居寺，习毗尼无怠。后从安国师习禅，顿悟玄旨，乃卜迁嵩岳之庞坞，屡有异迹，名声益彰。

义净(635—713)，少出家，咸亨二年(671)至证圣元年(695)，在天竺国巡礼求法，回国后 于东、西二京从事佛典翻译，总出经56部230卷，是我国四大译经家之一。此外还撰有《大 唐西域求法高僧传》、《南海寄归内法传》、《罪要行为》、《受用三法》、《水要法》、《护命放生轨仪》等。他通于三藏，尤精律部。长安四年(704)，他在少林寺讲授律论同时 ，曾于寺内创设戒坛，为僧尼受戒，亲撰戒坛碑铭。据《嵩山志》载，嵩山曾有《戒坛碑》，至今仍存义净所撰《戒坛碑铭》。

嵩山佛教以少林寺而闻名，少林寺佛教，以禅法为主，少林寺以禅宗祖庭之称而为中外释 子所景仰。少林寺最初所传为达摩的渐悟禅，慧可在少林寺从达摩受法后，托化西归，此后之三祖，四祖、五祖均未在少林寺活动。自唐高宗永淳二年(683)至武则天永昌元年(689)， 复有五祖弘忍之高足法如禅师住少林寺弘扬渐悟 法门。北宋时，南宗顿悟禅青原系曹洞 一派 传入少林寺，至金末元初而大盛，自此不绝如缕，绵延至今。此外，如上所述，嵩山佛教也与律宗有一定的关系。会善寺琉璃戒坛在国内颇有影响。